İslam dîni, mahrem olmayan kadınlara bakmayı yasaklamıştır.
 Zevcesi veya mahremi olmayan (nâmahrem)
kadınlara bilerek bakmak câiz değildir. Kur'ân-ı Kerim'de:

“Mü'min erkeklere söyle gözlerini sakınsınlar ve ırzlarını muhafaza etsinler.”
(en-Nûr, 30) ve yine:

“Mü'min kadınlara da söyle: Gözlerini haramdan sakınsınlar,
 ırzlarını muhafaza etsinler.” (en-Nûr, 31) buyurulmaktadır.

Ancak bir kadın göze rastgele ilişse tekrar bakmamak
şartıyla günah sayılmaz, çünkü bu irâdenin dışında olur.
Peygamberimiz -sallâllâhu aleyhi ve sellem
 Hazret-i Ali -kerremallâhu vecheh-'e:

“-Ya Ali, bir kadın gözüne ilişti mi ikinci defa bakma,
birincisi için sana vebal yoktur. Fakat ikincisinin vebâli vardır.
” buyurmuştur. (Müslim)

Yine Hazret-i Peygamber:

“-Bilerek namahreme bakmak gözün zinâsıdır.” buyurmuştur.
 (Buhârî, Müslim; ayrıca bkz: Halil Gönenç
 Günümüz Meselelerine Fetvalar, c.2, sh. 159 )

Peygamber Efendimizin kızı Fâtıma -radıyallâhu anhâ- buyurdu ki:

“-Kadınlar için ne daha iyidir? (En hayırlısı nedir?)”

Peygamber Efendimiz de:

“-Hiçbir erkeğin onları görmemesi.” diye cevap verdi.
( İmam-ı Gazali, a.g.e., sh: 197)

İhtilât (Kadın-Erkek Birlikte Durmak)

Tesettürü yaralayan, zedeleyen davranışların en zararlılarından
 birisi de kadın-erkek ihtilâtıdır,
yani karışık olarak aynı yerde bulunmalarıdır.

İmam-ı Gazâlî hazretleri diyor ki:

“Birçok kadınlar için büyük zararlar, erkeklerin arasında
 bulunmalarından doğar. Fitne korkusu olan her yerde
 kadının gözünü korumak lâzımdır.
 Nitekim Peygamber Efendimiz (s.a.v) ' in evine bir kör adam geldi.
Hazret-i Âişe ve diğer hanımları oturuyorlardı
 kalkmadılar ve gelen kimse için:

“-Kördür, bizi görmez!..” dediler. Peygamber Efendimiz -sallallâhu aleyhi ve sellem- buyurdu:


“-Onun gözleri görmüyorsa, sizinkiler de mi görmüyor?”
 (İmâm-ı Gazâlî, a.g.e., sh: 197)

İhtilâtın sebeplerinden birisi de iş yerlerindeki durumdur.
 Maalesef “...Çağımızda kadınlarla erkekler arasında sun'î
bir eşitlik yarışı başlatılmıştır. Yaratılıştaki husûsiyetlere
zıt olan bu yarış, hanımlık ve annelik meziyetlerini za'fa
uğratmakta ve âileyi yaralamaktadır. Hanımların ev
 tanzimi ve salih bir nesil yetiştirmek yolunda
 evlâdlarının ahlâkî yapıları ile meşgul olmaları yerine
hanımlıklarına, müstesnâ fıtratlarına zıd işlere yönlendirilmeleri,
mantık, iz'ân ve îmana sığmaz. Çünkü âiledeki huzur ve saadet
 kadındaki ve erkekteki istîdatların yerli yerince
kullanılması ve korunmasıyla elde edilebilir.
 ( Osman Nûri Topbaş, Muhabbetteki Sır, sh: 249)

Yazımızı Mûsâ Topbaş -kuddîse sirruh-
hazretlerinin kadın erkek karışık oturmak
 mevzûundaki şu sözleri ile bitiriyoruz.

“...Bazı âile reislerinin nazarları insanlara karşı olduğu için
daima onlardan iltifat beklerler. Meselâ «Komşumuz çok nazik ve kibardır.
 Bize karşı da saygılıdırlar, o bize âilesi ile beraber geldiğinde
ayrı olarak oturursak onu üzmüş oluruz.
 Hep beraber oturursak bir sakınca yoktur.» kanaatini yürütürler.

Böylece ahmakça hareketle, Cenâb-ı Hakk'ın rızâsını
 kulun rızâsına tercih ederler. Böyle şâibeli kulluk yolunda olanların
 tesettürleri, namazları ve diğer ibâdetleri olsa da semere alamazlar.
 Çünkü yarım insandırlar. Yüz tane yarım insanı toplasanız bir insan etmez.
 Çünkü her hareketleri istikrarsızlık içindedir.
Bugün “ak” dediklerine yarın “kara” diyebilirler
 çünkü îman-ı hakîkî kalplerine tam olarak yerleşmemiştir.

Bunların yapacakları; hatalarını bilip, nâdim olmak,
istiğfar etmek ve sâlihlerin, sâdıkların peşini bırakmamak ve onların nasihatlerinden istifâde etmek olmalıdır.”
(Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri 5, sh: 45-46

                               

   Örtü emri: 

Namaz ne kadar farz ise, tesettür de o kadar farzdır. Zekat ne kadar Allah' ın emri ise, örtünme de o kadar Allah' ın emridir. Oruç ibadeti nasıl tüm semavi şeriatlarda varsa, tesettür de tüm semavi şeriatlarda vardır. Ne ki illetleri farklıdır.

Namaz içbükey bir talimatken, örtü dışbükey bir talimattır. Birincisinin illeti Kur' an tarafından "her türlü haddi aşma ve çirkin davranıştan kişiyi uzaklaştırarak onda her davranışını gözetleyen bir Allah bilinci oluşturmak" (29.45) şeklinde tanımlanmışken, ikincinin illeti "iffetin korunması için simge" ve "tanınacak bir kimlik" (33.59) oluşturmaktadır.

Bununla amaçlanan, kadını toplumun içinde dişiliğiyle öne çıkan bir nesne değil, kişiliğiyle öne çıkan bir özne kılmaktır. Dolayısıyla örtü emri, kadının kişiliğinin bir parçası olan mahremiyetine yönelik ihlalleri peşinen durduran bir önlem, kendisini dişiliğiyle değil kişiliğiyle tanımladığını çevresine bildireceği bir iletişim biçimidir. Yani bir kimlik ibrazı (en yu' rafne) yöntemidir.

Örtünmek insânî ve dolayısıyla fıtrîdir. Bu nedenle hayvanlar örtünmezken insanlar örtünürler. Dolayısıyla örtünme ve çıplaklık arasındaki tercihi, İslamlıktan önce insanlık kriterlerine vurmak, dînî çerçeveden önce insanî ve ontolojik çerçevede tartışmak gerekir.

Bu bilindikten sonra, "Örtünmenin sınırlarını kim belirleyecek?" sorusu gündeme gelir. Bu sorunun "kişisel arzu, moda, gelenek, toplum, devlet, inanç" gibi birden fazla cevabı olabilir. Bir insanı "müslüman" olarak nitelememize yol açan şey, onun "Allah' a kayıtsız şartsız teslimiyeti"dir. Bu teslimiyet, şu ön bilgiye/tasavvura dayanır: "Beni yaratan, beni herkesten çok iyi biliyor ve seviyor. O halde, onun bana yaptığı öneriler, benim için en hayırlı olandır. Ben kendim için, onun benim için seçip-beğendiğine razı ve teslim oldum."

İşte insanı müslüman kılan tasavvur budur. Bu tasavvurdan neş' et etmeyen bir müslümanlık iddiası, Allah' a göre, sahte bir iddiadır. Esasen, müslüman olmak söz konusu olduğunda, sizin kendinizi ne olarak tanımladığınız değil, Allah' ın sizi ne olarak tanımladığı önemli ve belirleyicidir. Bunu anlamak için de sizin müslüman tanımınızın Allah' ın müslüman tanımıyla örtüşüp örtüşmediğine bakmanız yeterlidir.

Yukarıdaki tasavvurdan neş' et eden imanıyla bir müslüman "Örtünmenin sınırını kim belirleyecek?" sorusuna Allah' tan ve O' nun vahyinden bağımsız bir cevap arayamaz. Çünkü bir davranışın "İslamî" olması, referansının Allah olmasıyla mümkündür. Eğer Kur' an örtünmenin sınırları konusunda hükümler vaz etmişse, bu, müslüman olma iddiasındaki herkesi bağlar. Tabii ki o kimse iddiasında samimiyse.

Samimiyetin ölçüsü bellidir: Kitaba uymak. Samimi olmayanlara ise tek yol kalmıştır: "Kitabına uydurmak!" Tarihin tüm samimiyetsizlerine bakınız; kitabına uydurmayı kafaya koyduktan sonra, hangi emre karşı mazeret, hangi yasağa kılıf bulunamaz ki? İnsan istedikten sonra; dinin en temel kurallarının tam aksine ' fetva' verecek bir merci bulur. Hatta bir inanç sistemini, onun esaslarını keyfi yoruma tabi tutarak, tam tersi bir işleve büründürebilir.

Örtünme emrinin estetik bir form olan kadın için, erkekten farklı yanları olduğu aşikar. Bunun kadının dişiliğinin, kişiliğinin önüne geçmemesi/geçirilmemesi için simgesel bir uyarı amacı taşıdığını söylemiştik. Bu uyarının muhatabı, daha çok kadını nesneleştiren üçüncü şahıslardır. Kadın tesettürünün başa taalluk eden kısmı, tesettürün simgesel boyutunun zirveleşen kısmıdır.

Başın örtülmesiyle ilgili Kur' anî talimatların pratikte ne demeye geldiğini öğrenmek isteyen biri, bu ayetlerin Hz. Peygamber' in elleriyle yoğurduğu bir hayatta nasıl uygulandığına bîgane kalamaz. Bu tıpkı, dinin teorik kaynağı olan Kur' an' da yer alan "Namazı dosdoğru kılınız!" emrini yerine getirmek için dinin pratik kaynağı olan Peygamber' e başvurma zorunluluğu gibidir. Eğer dinin teorik kaynağıyla olan ilişkinizin, dinin pratik kaynağından bağımsız gerçekleşeceğini düşünüyorsanız, bunun, balı kabul edip arının varlığını ve fonksiyonunu inkar etmekten farksız olduğunu bilmelisiniz.

Bunun adı, dini peygambersizleştirmektir. Sormazlar mı adama "Bu kitap, sizin başınıza gökten mi düştü?" diye. Hiçbir peygamber "iletişim aleti", "ara kablosu" ya da "postacı" değildir. Hz. Peygamber ise hiç değildir. O, dinin ve imanın bir parçasıdır. Tıpkı bunun gibi, tesettür emri de Kur' an' ın bir emridir ve başörtüsü tıpkı namaz kadar, oruç kadar farzdır.

Eğer peygambersiz düşünülürse, namazın da "çaresine bakmak" mümkündür. Bu durumda tartışılması gereken Kur' an ve onun getirdiği esaslar değil, sizin İslam' la geçinmeye gönlünüzün olup olmadığıdır.

Kur' an ve İslam yaşadığı sürece bu emir yaşayacaktır. Bu ülkede işgalci Fransız' ların yapamadığını yapmaya çalışmak nafile bir uğraştır. Bu yüz karası yasağın devamından, bu ülkeye zarar vermek isteyenler dışında, kimsenin bir kazancı yoktur. Aksine ülke kan kaybetmektedir. Bu ülkenin tesettürlü kızları, hicret ederek, yasağı aşarak, okumanın bir yolunu bulurlar. Onlar yarın anne olacaklar, çocuk yetiştirecekler. Onların çocukları bu ülkede yaşayacak; memurluk, askerlik, amirlik, tüccarlık, yöneticilik yapacak. Geleceğin annelerinin, çocuklarına, kendilerine kan kusturan elleri öpmelerini mi vasiyet edeceklerini sanıyorsunuz?

İslam' ı islam yapan, onun insanlık için değişmez değerler getirmiş olmasıdır. O bir dindir. Bir ideoloji, milletin ve devletin imkanlarını kullanarak milletin dinine karşı bir savaş açarsa, bundan "din" zarar görmez. Çünkü bu ülke toptan dinden çıksa, Allah' ın ve onun dini olan İslam' ın zerrece bir şeyi eksilmez. Fakat dindara zulmedilmiş olur ve bu savaşı açanlar hem kendi ocaklarını, hem de başkalarının ocağını söndürmüş olurlar. 

Duaile..

1. ALLAH ( c.c. ) ' ın emrine uymak ( Çünkü ALLAH ( c.c. ) Salavat - ı Şerife Getirmeyi Emrediyor. )

2. ALLAH ( c.c. ) ' ın yaptığını yapmak ( Çünkü ALLAH ( c.c. ) ' da Habibine Salavat getiriyor ve Rahmet Okuyor.)

3. Meleklere Uygunluk. ( Çünkü Meleklerde Salavat - ı Şerife Getiriyor. )

4. ALLAH ( c.c. ) ' dan 10 rahmet kazanmak.

5. 10 Derecesi yükseltilmek

6. 10 Sevap kazanmak

7. 10 günahın silinmesi.

8. Duasının kabulunun ümit edilmesi.

9. Resulüllah ( s.a.v. ) ' ın sefaatine kavuşma sebebi.

10. Kulun günahlarının affedilmesi ve ayıplarının örtülmesine vesile.

11. Kulun sıkıntılarının giderilmesine vesile..

12. ALLAH ( c.c. ) ! a yaklaşma vesilesi.

13. Sadaka vermek yerine geçer.

14. Kulun ne muradı varsa ALLAH ( c.c. ) ' dan dileği , onun yerine getirilmesi.

15. Ruhun ve Kalbinin temizlenmesi.

16. Kulun ölmeden Cennet ' le müjdelenmesi.

17. Kıyamet gününün siddetlerinden ve deshsetlerinden kurtulma vesilesi.

18. Resullüllah ( s.a.v. ) ' ın selamına cevap vermesi.

19. Unutulduğunu hatırlamak vesilesi.

20. Meclislerin güzel kokması sebebi.

21. Kıyamet günü oturduğu kalktığı meclislerde Salavat - ı Şerife okuduğu için o toplantılardan pişmanlığa düşmemesi.

22. Fakirliğin neyhi.Salavat - ı Şerife ' ye devam eden fakir olmaz.

23. Cimrilik vasıfından kurtulma vesilesi.

24. Resulüllah ( s.a.v. ) ' in ismi anıldığında Salavat getirmeyene yapılan beddualardan kurtulma vesilesi.

25. Sahibine Cennet yolunu göstermesi , terk edenede cehennem yolunu göstermesi.

26. ALLAH ( c.c. ) ve Resulüllah ( s.a.v. ) ' ın isimlerinin anılmadığı meclisdeki piş kokusundan , leş kokusundan kurtulması.

27. Hangi kelama , hangi işe hamd ve Salavat ' ı Şerife ile başlanırsa , onun tamama ermesi.

28. Kulun Sırat ' tan geçebilmesi.

29. ALLAH ( c.c. ) ve Resulüllah ( s.a.v. ) ' a cefa yapmaktan kurtulur , getirmeyen insan sie Resulüllah ( s.a.v. ) ' a eziyet etmiş olur.

30. ALLAH ( c.c. ) ' ın Salavat ' ı Şerife getirene güzel övgüler yağdırmasına vesile.

31. ALLAH ( c.c. ) ' ın merhametinin rahmetinin sebebi.

32. Bereketlerin bollukların sebebi.

33. Resulüllah ( s.a.v. ) ' ın muhabbetinin devamının ve ziyadasinin ve katlanarak artmasının sebebi.

34. Resulüllah ( s.a.v. ) ' ın Salavat ' ı getireni sevmesinin sebebi.

35. Kulun hidayetinin ve kalbinin , hayatının , ruhani hayatının ve kalbinin dirilmesinin sebebi.

36. Salavat ' ı Şerife getirenin isminin babasının isminin ve sülalesi ile soyunun Resulüllah ( s.a.v. ) ' ın yanında anılması.

37. Sırat ' ta mahşerde ayağının kaymaması İSLAM yolunda ayağının sabit kalması.

38. Resulüllah ( s.a.v. ) ' ınüzerinde bulunan haklarından çok az bir hakkının ödenmesinin vesilesi.

39. ALLAH ( c.c. ) ' ın zikri , şükrü ve iyiliğini bilmek.

40. Kulun Rabbinden suali , duası bu arada kendi isteklerinin de Mevla tarafından görülmesine , Resulüllah ( s.a.v. ) a yaptığı duayı aracı kılması.

41. Salavat ' ı Şerife rabıta üzerine okunursa Resulüllah ( s.a.v. ) ' ın mübarek suretinin akla yerleşmesi ve mübarek rabıtanın kolaylaşması

42. Şeyh bulamayanların ve şeyhi olmayanın sırf Salavat ' ı Şerifeye davam ederek manen yetişmesinin garantisi...